苏东坡在《养生颂》中写道：“已饥方食，未饱先止，散步消遥，务令腹空当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身使如木偶。”
注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中感觉饥饿时，才可进食。尚未吃得十分饱满，就应当停止。每餐后宜到室外空旷地方自由自在地散步，等到腹中食物大部分消化了，就回到房里准备静坐。
不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便，只要管住自己身体不让它摇动，像木头人一样，就算合法。
身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，重要贵在勿忘与勿助。
“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若数出息，即不数入息，若数入息，就不数出息。一呼一吸只算一次，不能算二次。数到几百次以后，心中寂然如虚空，身体寂然如山石，不需要勉强去禁止或制服意念，身心二者自然都安静而不动了。
数到几千次以后，无力再数下去，此时另有一个法子叫“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入。有时或感到这个息，如云雾蒸散于周身毛孔中，不由鼻孔出入。
功夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能逐渐消除。心里也就自然明白，而开始顿悟，譬如瞎子突然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着要求他人指点了。
内养之道在饮食有节
东坡先生言“已饥方食，未饱先止”，与《黄帝内经》“食饮有节”之训特别契合。
现如今的人或饱食终日，或饥饱无度，脾胃受伤，气机壅滞。脾胃属土，位居中焦，为气机升降之枢纽。脾胃一伤，则清气不升，浊气不降，百病由生。
静坐之要中之要须先调身如木
“摄身使如木偶”，非指僵硬，而是放下对身体的执着，使四肢百骸不复成为心念的负担。如《庄子》所言“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，此谓“坐忘”。身形既安，气脉方能自然流通。
数息之法，心息相依
“视鼻端白，数出入息”，此为收摄心念的善巧。鼻端一点，即是心意系缘之处；呼吸往来，即是阴阳消息之机。数息时，意念微微关照，似守非守，“绵绵若存，用之不勤”。这正是老子“致虚极，守静笃”的功夫。
随息之境，物我两忘
当数息纯熟，心念渐细，便从“数”转为“随”。此时不再计数，只是觉照呼吸的自然出入，心随息运，息伴心行。渐渐忘却鼻端呼吸，感觉周身八万四千毛孔，如有云蒸雾散，与虚空同体。
这是体内真机发动，气脉通达的征象。《黄帝内经》云“正气存内，邪不可干”，往昔积聚的疾病障碍，在这种与太虚同流的状态中，自然消融化解。
忽然明悟，如盲得视
功夫至此，不必再向外求法。如同盲人忽明，自能见路。东坡先生所言“自然明悟”，非是获得某种神秘知识，而是回归本自具足的清净觉性。这是养生最根本的境界——神气合一，与道合真。
现在之人学静坐，或求功效速成，或执境界奇特，殊不知“不拘昼夜，坐卧自便”中，蕴含的正是平常心是道的真理。若能如苏东坡所示，在日常生活间“已饥方食，未饱先止”，饮食有节，起居有常，再辅以静坐调心，使气血和畅，则不求长生而自然延年，不慕神通而智慧日增。
这是流传千古的真正养生秘诀，不论是修习瑜伽、太极、打坐，皆可融会贯通，值得每一位追求身心健康者细细体味。
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